佛门医术和传统天然保健

      佛教在中国有着深厚的历史渊源，有广博的人文基础，发源于古印度。佛门的医术叫“佛医学”，自古印度起，佛医学就把婆罗门教的医学改造后纳入其体系。在东汉时期，佛教传入中国，佛医学也随之传入华夏。在古印度医学里，将人解释为由“气”、“胆”、“痰”三种原质组成，“气”主管发生运动，部位在脐以下，主声息；“胆”主管消化和营养，部位在脐、心之间；“痰”主管周身液体，部位在头、心之间。古印度医学认为，老年多气，中年多胆，少年多痰。人的这三种原质如果混合不当或有短缺，即发生疾病。后来，古印度医学这一说法，吸取了古希腊“四体液”学说，抽象为“地、水、风、火”四界，又叫“四大”，即地为坚，能载万物；水为湿，物聚不散；风为动，物能成长；火为热，催物成熟。
      佛门医学把疾病分得很细，有101个门类，404种病症，其实，佛经里所列举的病例就有1000多种。404种是虚指。佛门医学把病症统分为“心病”和“身病”两部分。佛经认为，“心病”是指人内心的贪婪、恐怖、忧愁、憎恨、愚昧等诸多烦恼；众生的心病，错综复杂，是无名的烦恼。所以，心病的种类无边无量。佛经作了统计，归纳众生的烦恼，可以浓缩为“贪、嗔、痴”三类，有八万四千种，即所谓的“八万四千尘劳”。
      佛教解释“身病”为身体、肌肉、骨骼、神经、五脏六腑等生理上的不适，即所谓“四大五脏病相”。菩萨十大行愿中，就包括“于诸病苦，为作良医”。药师佛、药王、药上菩萨、龙树菩萨等都以善施医药、治疗心身之病而称著。
      佛医学对疾病的分类与现代医学不谋而合。现代医学的“生物-心理-社会医学模式”认为：一个人应达到身心统一。正如世界卫生组织对“健康”概念的定义：人的健康包括身体健康和心理健康。健康不仅是身体没有缺陷和疾病，而且还要有完整的心理、心理状态和适应社会的能力。佛教的根(生理)、尘(社会环境)、识(心理)正是从整体认定人的存在，认为它们互不相离、互相影响、互相作用。     
      古代的科学技术落后，对疾病的抗争能力也弱，佛教东传时，中国的医学体系已趋成熟。据唐代孙思邈《千金要方》、《千金翼方》介绍，由西域传入中国的药材，有丁香、胡椒、龙脑、豆蔻、乳香、郁金等，这些现在都是中药的重要成分。佛门的一些卫生习惯，如现在大家普遍接受的沐浴洁牙习惯，更衣净地习惯，焚香保健习惯，心境安详习惯，素食愉悦习惯……坐禅内功，保健按摩，佛曲音乐等,这些都是佛门医术的有益部分。佛门医术在佛教的传播中起了关键作用。芸芸众生对宗教的信赖，很大程度上首先是对僧医的信任。从此，佛医术被中国的传统医学所包容，互为补充。
      佛门医术对一些佛家禁忌食物也采用了宽容的态度，李时珍在《本草纲目》里说，“佛家以大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱（山葱）为五荤。”佛医认为五荤“生食增恙，熟食发淫”。不利于修行者的身心健康。大蒜久食令人血清，使毛发白，伤肝损眼；葱多食皆昏人神损须发，发散虚气上冲；等等。但，只要为了治病，这类禁忌是可以网开一面的。
      随着现代医学研究的深入，人们发现了佛门最崇拜的长寿植物松叶、柏叶、银杏叶里有使人延